INFANCIA Y CIUDADANÍA / EDUCACIÓN
Espacio destinado a la construcción ciudadana con participación activa de la comunidad educativa que trabaja hoy con los niños y adolescentes, para ayudarlos en su formación como personas capaces de actuar y deliberar en beneficio y a favor de la comunidad a la cual pertenecen desde una posición, fundamentada en el pensamiento crítico y reflexivo, respetando la alteridad que representa hoy día nuestra sociedad. La misión es poder encontrarnos, reflejados en la mirada del otro.
sábado, 30 de noviembre de 2013
Más notas y opiniones acerca del tema, de la construcción de la ciudadanía en la educación.
Para visitar la otra página de Infancia y Ciudadanía en Scoop.it " Construcción de la ciudadanía en educación", seguir el siguiente link. Allí compartimos enlaces y opiniones de páginas que nos resultan muy interesantes y queremos compartirlas, para contribuir en el desarollo de este proyecto de cambio... Saludos!
http://www.scoop.it/t/construccion-de-la-ciudadania-en-educacion/curate?from=ds&source=curate&_tmc=3sBbyqCHa5VtmUPROfKcm9qUBiw_NzQFC_zJggDLTr0
jueves, 14 de noviembre de 2013
El nuevo modelo de lucha pasa por las redes sociales
Es curiosa la capacidad de determinados
sucesos para modificar los hábitos de conducta y, las competencias
digitales de determinados colectivos. Se me hace raro comprobar que el
efecto de unos brutales recortes hace más por la digitalización docente
que miles y miles de ordenadores, y cientos y cientos de horas de
formación.
Sorprende la alarmante explosión de las
redes sociales entre mis compañeros. Miles de cuentas de Facebook que
sacan humo, ingentes cuentas creadas de Twitter, Google + y otras redes
alternativas. Foros echando humo, correos electrónicos enviados
masivamente… Y, todo ello, sin más formación que la propia. Necesidad de
saber, distribuir y colaborar. Tres grandes objetivos que nos otorgan
las redes sociales.
Siempre se ha dicho que las redes
sociales eran algo pequeño, usado de forma masiva por parte de la
sociedad para cubrir “necesidades sociales” que, en el mundo actual,
impersonal y con habilidades sociales más reducidas de lo que se
debería. Saltó la mecha. Se descubrió en nuestro país que también
servían para informar. Para convocar. Para realizar actos físicos y
proclamar consignas. Grandes megáfonos en los que todo el mundo puede
hablar. Pasó el 15M (intemporal pero de auge mediático concreto),
siguieron otras muchas movilizaciones no tan mediáticas pero masivas
para los sectores que las convocaron, etc.
Ahora son muchos los docentes que miran
su muro de Facebook a diario. Comentan en otros muros. Se organizan. Se
movilizan. Gritan consignas. Deciden eslóganes. Ha cambiado su uso. De
uso personal ha pasado a uso de lucha. De batalla contra el sistema que
tiene copados los medios tradicionales de difusión.
No son sólo las redes sociales. Son los
blogs, las bitácoras de docentes en mi caso. Docentes sin poder político
pero con mucho poder mediático. Les da miedo. Tienen que silenciarlo.
Leyes Sinde y SOPA encubriendo la necesidad de limitar la libertad de
expresión con la piratería. Quieren silenciarnos. El modelo de lucha ha
cambiado. Ellos lo saben. Nos llegan noticias de Islandia. Ellos las
tapan. Sabemos que han encarcelado a políticos y banqueros. Eso se
omite. Contraponen programación basura y telediarios de noticias
maquilladas a la realidad. Pocos medios tradicionales quedan en manos
independientes.
Y, ¿qué decir de Twitter? El pajarito de
los 140 caracteres. Suficiente para movilizar, para gritar consignas,
para decidir otro tipo de actuaciones. Libre, sin censura, sin control.
Políticos que están en Twitter sólo para temas electorales y después
desaparecen. Bases de los partidos movilizándose contra el propio
partido que ni los escucha. Se lucha contra la casta, se habla de lo que
no se quiere escuchar en los despachos. Cuentas que crecen de
seguidores. Personas que con sus tuits hacen mucho más que las asambleas
analógicas. Es duro reconocerlo por quien no quiere, pero se hace
imprescindible. La sociedad lee, se moviliza y actúa al margen de las
instituciones (políticas o sindicales). Es un estado de lucha
permanente, horizontal y necesario.
No las pueden callar y quieren. Las
desprecian y ellas se ríen. Hay elecciones cada cuatro años, pero las
redes sociales están un día tras otro allí las veinticuatro horas. ¿Son
las redes sociales el futuro de la expresión popular?
Se crean interlocutores (válidos o no).
Si sirven se mantienen. Si no sirven, la red les defenestra. Esas son
las reivindicaciones de la sociedad. Esa es la voz. Esa es la lucha. Las
redes sociales no son la panacea ni han de ser usadas en exclusividad,
pero ayudan.
Fuente: http://www.xarxatic.com/el-nuevo-modelo-de-lucha-pasa-por-las-redes-sociales/
Las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) en la educación
Las tecnologías de la
información y la comunicación (TIC) pueden contribuir al acceso
universal a la educación, la igualdad en la instrucción, el ejercicio de
la enseñanza y el aprendizaje de calidad y el desarrollo profesional de
los docentes, así como a la gestión dirección y administración más
eficientes del sistema educativo.
La UNESCO aplica una estrategia amplia e integradora
en lo tocante a la promoción de las TIC en la educación. El acceso, la
integración y la calidad figuran entre los principales problemas que las
TIC pueden abordar. El dispositivo intersectorial de la UNESCO para el
aprendizaje potenciado por las TIC aborda estos temas mediante la labor
conjunta de sus tres sectores: Comunicación e Información, Educación y
Ciencias.
La red mundial de
oficinas, institutos y asociados de la UNESCO facilita a los Estados
Miembros los recursos para elaborar políticas, estrategias y
actividades relativas al uso de las TIC en la educación. En particular,
el Instituto de la UNESCO para la Utilización de las Tecnologías de la
Información en la Educación (ITIE), con sede en Moscú, se especializa en
el intercambio de información, la investigación y la capacitación con
miras a integrar las TIC en la enseñanza, mientras que la Oficina de la
UNESCO en Bangkok mantiene una intensa participación en lo tocante al
uso de las TIC en la educación, en la región de Asia y el Pacífico.
Fuente: http://www.unesco.org/new/es/unesco/themes/icts/
© Copyright UNESCO. Todos los derechos reservados.
Violencia simbólica-Pierre Bordieu
Artículo publicado en “La Trama de la Comunicación” Vol. 9, Anuario del Departamento de Ciencias de la Comunicación.
Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
, Universidad Nacional de Rosario. Rosario. Argentina. UNR
Editora, 2004.
Sobre Violencia Simbólica en Pierre Bourdieu
Bourdieu sostien que la escuela ejerce violencia simbólica, cuando inculca la arbitrariedad cultural, ¿como ,de que manera? cuando selecciona los contenidos que se dictarán en clase y de este modo, la cultura que se legiíima es parte de los sectores o grupos dominantes.y de esta modo excluye a los sectores que no están comprendidos en en ese canon cultural. Porque arbitrariamente legitima las diferencias sociales a través de las diferencias individuales que estan instaladas en el capital cultural, que cada uno de nosotros trae consigo desde su entorno familiar. A esta escuela sólo se adaptan aquellos que cargan con un capital cultural formado dentro del contexto de clase media, pero para los otros, se convierte en un lugar ajeno, que determina muchas veces el abandono escolar.
Bourdieu sostien que la escuela ejerce violencia simbólica, cuando inculca la arbitrariedad cultural, ¿como ,de que manera? cuando selecciona los contenidos que se dictarán en clase y de este modo, la cultura que se legiíima es parte de los sectores o grupos dominantes.y de esta modo excluye a los sectores que no están comprendidos en en ese canon cultural. Porque arbitrariamente legitima las diferencias sociales a través de las diferencias individuales que estan instaladas en el capital cultural, que cada uno de nosotros trae consigo desde su entorno familiar. A esta escuela sólo se adaptan aquellos que cargan con un capital cultural formado dentro del contexto de clase media, pero para los otros, se convierte en un lugar ajeno, que determina muchas veces el abandono escolar.
miércoles, 13 de noviembre de 2013
Historia del uno y los todos
Hubo un tiempo en el que no había tiempo. Era el tiempo del inicio. Era como la madrugada. No era noche ni era día. Se estaba el tiempo así nomás, sin ir a ningún lado y sin venir de ninguna parte. No había luz pero tampoco había oscuridad. Era el tiempo en el que vivían los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros. Dicen los más viejos de nuestros viejos que esos primeros dioses eran siete y que cada uno era dos. Dicen los más ancianos de nuestros ancianos que “siete” es como los más antiguos numeran a los todos, y que el uno siempre es dos para poder caminarse. Por eso cuentan que los más primeros dioses eran dos cada uno y eran siete veces. Y estos más grandes dioses no se nacieron sabedores y grandes. Pequeños eran y no mucho sabían. Pero eso sí, mucho hablaban y se hablaban. Puro palabrerío eran estos primeros dioses. Mucho se hablaban todos al mismo tiempo y nada se entendían unos a los otros.
Aunque mucho hablaban estos dioses, poco sabían. Pero, a saber cómo o por qué, hubo un momento en que todos se quedaron callados al mismo tiempo. Habló entonces uno de ellos y dijo y se dijo que era bueno que cuando uno hablara los otros no hablaran, y así el uno que hablaba podía escucharse y los otros que no hablaban podían escucharlo y que lo que había que hacer es hablar por turnos. Los siete que son dos en uno estuvieron de acuerdo. Y dicen los más viejos de nuestros viejos que ese fue el primer acuerdo de la historia, el de no sólo hablar sino también escuchar.
Miraron los dioses los rincones de esa madrugada en que todavía no había ni día ni noche ni mundo ni hombres ni mujeres ni animales ni cosas. Miraron y se dieron cuenta de que todos los pedacitos de esa madrugada hablaban verdades y que uno solo no podía escuchar todos los rincones, así que se dividieron el trabajo de escuchar a la
madrugada y así pudieron aprender todo lo que el mundo de entonces, que no era mundo todavía, tenía para enseñarles.
Y así vieron los más primeros dioses que el uno es necesario, que es necesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero vieron también que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan los todos y sólo los todos son suficientes para echar a andar al mundo. Y así fue como se hicieron buenos sabedores los primeros dioses, los más grandes, los que nacieron el mundo. Se supieron hablar y escuchar los dioses estos. Y sabedores eran. No porque supieran muchas cosas o porque supieran mucho de una cosa, sino porque se entendieron que el uno y los todos son necesarios y suficientes.
Red de Solidaridad con Chiapas, 2013 | Todos los izquierdos reversados | Potenciado por Wordpress | Este sitio fue íntegramente desarrollado con Software Libre
Hubo un tiempo en el que no había tiempo. Era el tiempo del inicio. Era como la madrugada. No era noche ni era día. Se estaba el tiempo así nomás, sin ir a ningún lado y sin venir de ninguna parte. No había luz pero tampoco había oscuridad. Era el tiempo en el que vivían los más grandes dioses, los que nacieron el mundo, los más primeros. Dicen los más viejos de nuestros viejos que esos primeros dioses eran siete y que cada uno era dos. Dicen los más ancianos de nuestros ancianos que “siete” es como los más antiguos numeran a los todos, y que el uno siempre es dos para poder caminarse. Por eso cuentan que los más primeros dioses eran dos cada uno y eran siete veces. Y estos más grandes dioses no se nacieron sabedores y grandes. Pequeños eran y no mucho sabían. Pero eso sí, mucho hablaban y se hablaban. Puro palabrerío eran estos primeros dioses. Mucho se hablaban todos al mismo tiempo y nada se entendían unos a los otros.
Aunque mucho hablaban estos dioses, poco sabían. Pero, a saber cómo o por qué, hubo un momento en que todos se quedaron callados al mismo tiempo. Habló entonces uno de ellos y dijo y se dijo que era bueno que cuando uno hablara los otros no hablaran, y así el uno que hablaba podía escucharse y los otros que no hablaban podían escucharlo y que lo que había que hacer es hablar por turnos. Los siete que son dos en uno estuvieron de acuerdo. Y dicen los más viejos de nuestros viejos que ese fue el primer acuerdo de la historia, el de no sólo hablar sino también escuchar.
Miraron los dioses los rincones de esa madrugada en que todavía no había ni día ni noche ni mundo ni hombres ni mujeres ni animales ni cosas. Miraron y se dieron cuenta de que todos los pedacitos de esa madrugada hablaban verdades y que uno solo no podía escuchar todos los rincones, así que se dividieron el trabajo de escuchar a la
madrugada y así pudieron aprender todo lo que el mundo de entonces, que no era mundo todavía, tenía para enseñarles.
Y así vieron los más primeros dioses que el uno es necesario, que es necesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero vieron también que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan los todos y sólo los todos son suficientes para echar a andar al mundo. Y así fue como se hicieron buenos sabedores los primeros dioses, los más grandes, los que nacieron el mundo. Se supieron hablar y escuchar los dioses estos. Y sabedores eran. No porque supieran muchas cosas o porque supieran mucho de una cosa, sino porque se entendieron que el uno y los todos son necesarios y suficientes.
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La formación ciudadana de niños, niñas y jóvenes
Martha Patricia Mahecha Aguilera, Clara Beatriz Díaz Díaz, Guillermo Espinosa, Hiole González, Javier Salcedo
Resumen
Este artículo presenta una reflexión fruto del estudio
realizado para aportar a la construcción de una propuesta intencionada
de formación ciudadana y que privilegia el desarrollo de tres
dimensiones Construir el proyecto de vida que lleva al descubrimiento,
por un lado de la vocación natural del ser humano a la solidaridad y,
por otro, de la dignidad propia de cada persona con derechos y
deberes. Construir la identidad y la interioridad que permite abrir de
raíz los procesos psicológicos a un horizonte de compromiso, dar
elementos para profundizar el conocimiento humano en sus aspiraciones y
motivaciones, mostrar la densidad del obrar moral, comprender que los
procesos de identidad y de interioridad están influenciados por el
equilibrio y la interacción entre los factores personales y sociales;
entender el significado de elecciones parciales y actos particulares; y,
en últimas, descubrir la importancia de un proyecto personal de vida
que guíe hacia la integración personal y social. Concretar el compromiso
social, como consecuencia de las dos fuerzas anteriores, nos lanza con
preocupación a la búsqueda de estructuras socio-históricas más humanas;
en últimas el fin de la formación ciudadana: la preocupación por el otro
en la justicia.
Palabras clave
formación ciudadana; interioridad; identidad; proyecto de vida; compromiso histórico
ISSN: 0120-1700© Todos los derechos reservados. Contenido propiedad exclusiva de Universidad de La Salle
martes, 12 de noviembre de 2013
Los Niños del cielo
Título: Niños del cielo
Título original: Bacheha-Ye aseman
Dirección: Majid Majidi
País: Irán
Año: 1997
Fecha de estreno: 08/10/1999
Duración: 89 min
Género: Drama, Comedia
Calificación: Apta para todos los públicos
Reparto: Mohammad Amir Naji, Amir Farrokh Hashemian, Bahare Seddiqi, Nafise Jafar-Mohammadi, Fereshte Sarabandi, Kamal Mirkarimi, Behzad Rafi, Dariush Mokhtari, Mohammad-Hasan Hosseinian, Masume Dair
Sinopsis:
Ali (Amir Farrokh Hashemian) y Zahra (Bahare Seddiqi) son dos hermanos de una pobre familia iraní, sin apenas recursos para sobrevivir. De hecho, cuando Zahra pierde sus zapatos, debe compartir los de Ali. Pero el chico se entera de que en una próxima competición el premio son un par de zapatos, así que empieza a entrenar duro para ganarlos.
El material gráfico de esta película es de sus respectivos propietarios, distribuidora No disponible y productora The Institute for the Intellectual Development
of Children & Young Adults.
Conclusión:
La película, a nuestro entender, trata de mostrar cómo el mundo se encuentra en un contexto globalizado donde la modernidad no ha llegado a muchas partes del planeta. Hay comunidades enteras bajo los lineamientos de los países desarrollados, muchas veces bajo esta dinámica el ser humano no ha podido entender el porqué de su desigualdad ante otros, como lo planteaba Marx: la problemática social va más allá de como nosotros, los seres humanos, vemos el mundo y nos desenvolvemos en él luchando por sobrevivir.
La realidad social de la pobreza está inmersa en muchas naciones y es el deber de los actores sociales intervenir mediante métodos que diferentes disciplinas y ciencias ofrecen para tratar de subsanar el dilema.
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